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（ａ）“洞察”、（ｂ）“直覺”、（ｃ）

　　一次，孔子在衛國出游，他的學生冉有為他御車。孔子看到衛國人口眾多，不禁感嘆不已。冉有問他的老師，一個國家人口多了起來之后，該做些什么？孔子回答他：“富之。”冉有再問，富了之后，又該做些什么？孔子說：“教之。” 從這一問一答可以看出，孔子是把“庶之”（人口多）、“富之”、“教之”看作治理一個國家的幾個必要環節的，比起“庶之”、“富之”來，“教之”尤其是他所看重的。這“教之”的內容自然在于“道之以德，齊之以禮”，而“教之”的方式理應是在位者先正其身，以“子帥以正”帶動下面的人正其不正之心。這種自上而下的德行感化，換一種說法，孔子又有風之于草的比喻。魯國大夫季康子曾問孔子，為政者是否可以“殺無道，以就有道”，他回答說：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。” 孔子顯然是不贊成以殺戮的手段治理國政的，依他的信念，處上位的人有向善之心，下面的人就會仿效他去做善事，處在上位的君子的德行就像風，處在下位的小民的德行就像草，風向哪邊吹，草就朝著哪邊倒。又有一次，子貢向孔子請教為政，孔子說：“足食，足兵，民信之矣。” 事實上，“足兵”、“足食”正與他告訴冉有的“庶之”、“富之”相通，人口不“庶”，即使重視武備，兵員也會不足，而不“富之”，當然也談不上“足食”。至于“民信之”，卻在于“教之”，并且最重要的是教民之人自身要有善的德行，要以其德“帥以正”，否則就難以使“近者說（悅），遠者來” ，難以為人所信服。

第5章　論主體的第二類客體以及充足根據律在其中起支配作用的形式（２）

　　孩子的嫉妒心理，很大程度上是大人們潛移默化的影響和熟視無睹的默認造成的，并隨之“根深”而“蒂固”。

天之久。家中的孩子由鄰居喂幾口飯，而大人則滴水不沾。但實際上，人們

蘇：再說，飲酒對于護衛者是最不合適的，萎靡懶惰也是不合適的。

４５１乙、自我意識

相反，如果一個底片可以拍攝某一個星體，那是因為在底片上正在發生一件事，那個底

　　妻子

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