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            所以在禪宗看來,圣人的生活,無異于平常人的生活;圣人作的事,也就是平常人作的事。他自迷而悟,從凡入圣。入圣之后,又必須從圣再入凡。禪師們把這叫做"百尺竿頭,更進一步"。百尺竿頭,象征著悟的成就的頂點。更進一步,意謂既悟之后,圣人還有別的事要作。可是他所要作的,仍然不過是日用平常的事。就像南泉說的:"直向那邊會了,卻來這里行履。"(《古尊宿語錄》卷十二)

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            實驗哲學或實證科學擺脫了形而上學的體系約束,它提出的假說或定律不一定直接與整體相聯系,而是依靠觀測資料得到證明。但這并不是說,實證科學滿足于零敲碎打。在古代,實證科學是哲學-科學理論邊上的一個支流,但近代實證科學卻絕不是一些支離破碎的實證工作。近代科學盡管允許獨立于整體的研究,但它并不滿足于對局部現象的實證研究,并不只在意確定規律。我在后面還會談到,它更不滿足于單純的操作性說明。科學同樣也尋求原理。科學定律不是一些各自無關的東西,一個定律通常通過另一個原理得到解釋,互相勾連而成一個理論整體。近代科學從一開始就瞄著統一理論,取哲學整體理論而代之的另一類型的整體理論。牛頓光學也許是一項獨立的研究,但他的力學和宇宙學卻絕對不是,它們構成了一個嚴整的體系。牛頓完成了第一次“偉大的綜合”。這一偉大綜合的原理是數學原理。只不過,在十七世紀,人們說到原理,自然而然是在說形而上學原理。數學的統一性不被視作原理,物理學基礎概念的可理解性始終是原理的主要要求,因此爆發了對萬有引力等等的劇烈爭論。然而,科學將沿著牛頓的方向前進,建設自己的原理。它不僅回答怎樣的問題,它也回答為什么,把局部定律歸化到總體的、深層的理論,懷抱著建立“終極理論”之夢。

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