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　　有只饑餓的寒鴉站在一棵無花果樹上。他發現無花果又硬又青，便一直守在那里等候它們長大成熟。狐貍看見寒鴉老是站在那里，就去問明其中的原因，隨后說：“唉呀，朋友，你真糊涂，你只知一味等待是沒用的，那只能欺騙你自己，而決不能填飽你的肚子。”

　　四、上帝這么愛我！

變成了第二種對象。與此相反，通常所理解的情況則好象我們是從一種另外的對象上經驗到我們的第一種對象的非真實。。。。。

　　實驗哲學或實證科學擺脫了形而上學的體系約束，它提出的假說或定律不一定直接與整體相聯系，而是依靠觀測資料得到證明。但這并不是說，實證科學滿足于零敲碎打。在古代，實證科學是哲學-科學理論邊上的一個支流，但近代實證科學卻絕不是一些支離破碎的實證工作。近代科學盡管允許獨立于整體的研究，但它并不滿足于對局部現象的實證研究，并不只在意確定規律。我在后面還會談到，它更不滿足于單純的操作性說明。科學同樣也尋求原理。科學定律不是一些各自無關的東西，一個定律通常通過另一個原理得到解釋，互相勾連而成一個理論整體。近代科學從一開始就瞄著統一理論，取哲學整體理論而代之的另一類型的整體理論。牛頓光學也許是一項獨立的研究，但他的力學和宇宙學卻絕對不是，它們構成了一個嚴整的體系。牛頓完成了第一次“偉大的綜合”。這一偉大綜合的原理是數學原理。只不過，在十七世紀，人們說到原理，自然而然是在說形而上學原理。數學的統一性不被視作原理，物理學基礎概念的可理解性始終是原理的主要要求，因此爆發了對萬有引力等等的劇烈爭論。然而，科學將沿著牛頓的方向前進，建設自己的原理。它不僅回答怎樣的問題，它也回答為什么，把局部定律歸化到總體的、深層的理論，懷抱著建立“終極理論”之夢。

其次，則是陵園子天人合一觀的更為根本的含義，即從心性角度發明天人，把人對外在必然的關系轉換為主觀意識（心）向內體驗仁義道德本性（性、天）的關系，天人合一演變為人盡心知性知天的心性體驗。所謂“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”（《盡心上》）。孟子所說的心是指他的本心或良心，因內含仁、義、禮、智的道德本性，又稱“仁義之心”；如此在心、性又被稱之為“天爵”或“天之所與我”的“大體”，故心、性、天實質上是同一的概念。也正是在此意義上，孟子提出了“萬物皆備于我”的著名命題。因為萬物的本性同樣由天所賦，而天性即在我心，只要向內體驗到本性，也就與天、與萬物之性相通，實現了天人合一這一人與天地萬物融為一體的最高境界。對人而言，再沒有比這更為快樂之事了，所以說是“反身而誠，樂莫大焉”（同上）。孟子的心、性、天合一觀影響深遠，后來儒家的心性哲學基本上都遵循了這一思路。

2020-10-05 風瑤月“啊”了一聲，大惑不解地問：“詩哥，這首詩你怎么知道的呢？好像月兒從沒告訴過你的呀！”

2020-10-05 乎每個孩子都有跌倒然后被抱起來愛撫的經驗；如果晚上由床上摔下來，保姆會把他們抱到

2020-10-05 　　對于你這樣無所歸著的人們，好像監牢才是幸福。你看過被俘獲的罪人怎樣睡眠了么？他們安靜地睡，他們享受他們的新的安全。

2020-10-05 　　預知者，意志者，創造者，未來之本身和達到未來之橋。唉，在某種意義上，站在這橋頭的殘廢者：這一切都是查拉斯圖拉。

2020-10-05 在這一個領域里還有多少別人可做的工作。