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四、思辨的真理觀

到目前為止，我們已經談到應傳授給孩子的各類知識。我們所談到的問題有的與教學方法有關，有的與道德教育有關，有的與性格培養有關。我們不再涉及到政治學，而涉及到心理學與倫理學的知識。。動理學直到不久以前還只是一門學術性的學科，實用價值很小。現在已經不同了。比如我們知道有工業心理學、醫療心理學、教育心理學等，所有這些都有很大的實用意義。我們希望并預計心理學對我們機構的影響在不遠的將來還會大大增加，在任何情形下，它對教育的作用都是巨大的和有用的。

精神不可缺少的特征”，那么他只好聳聳肩膀，不過如果他對這些哲學家的話仍然具有足夠

但同樣，當它覺得只與行動發生關涉的時候，它。。。。。

王充認為，由于先天稟氣之不同，人的生理素質是有差異的。他說：“實則人性有善有惡，猶人才有高有下也。”也就是說，實際上，人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。又說：“人之善惡，共一元氣；氣有多少，故性有賢愚。”

2020-10-05 　　盧梭把這其論文送給伏爾泰，伏爾泰回復說（1755年）：“我收到了你的反人類的新書，謝謝你。在使我們都變得愚蠢的計劃上面運用這般聰明伶巧，還是從未有過的事。讀尊著，人一心想望四腳走路。但是，由于我已經把那種習慣丟了六十多年，我很不幸，感到不可能再把它揀回來了。而且我也不能從事探索加拿大的蠻人的工作，因為我遭罹的種種疾患讓我必需一位歐洲外科醫生；因為在那些地帶正打著仗；而且因為我們的行為的榜樣已經使蠻人壞得和我們自己不相上下了。”

2020-10-05 只要存在貧富懸殊，人與人之間有不平等的現象，自由戀愛總會受到一定限

2020-10-05 在某種情況下，這些被虐待狂者一旦發現某一種的社會文化形態能滿足他們被虐待欲望，看起來他們是成功了，（如同法西斯主義理論下被屈服的千萬人民一樣），他們認為能與幾百萬同胞共享安全，實際上這種被虐待狂的辦法并不比精神患者的辦法強多少。在個人方面雖然較顯著的痛苦得以減除，但是內在的沖突及寂靜中的不免仍然存在，然而當被虐待狂欲望找不到適合的文化形態時，這種被虐待狂的解決方法就將沒有用武之地了。有時雖然從這個無法忍受的環境脫出，但卻又掉入另一痛苦的深淵中，如果人類的一切行為都是合理而有目的的，則被虐待狂的行為將如精神患者一樣的無法解釋了。這也就是專研究情緒與心神不安者所告訴我們的：人類的行為有時是被某種無法忍受的心理狀況所推動的，有的只要隱藏住就可以，有的則不止于此，精神患者的舉措像在恐慌中的不合理行為一樣，如同一位陷于火窟的人，拼命的站在窗前喊救命，他根本就忘記在噪雜中難有人聽到，和幾分鐘內還有可從樓梯逃生的可能性。他喊叫的目的是要得救，結果卻招致一場大災難。同樣地，被虐待狂者努力以求的無非是想除去他們自己的缺點，沖突，冒險，疑惑及不能忍受的孤獨，但是免除了這些，卻卷入另一更大的痛苦中。

2020-10-05 教。這種宗教是一種相信命運之恐怖的、不熟悉的黑夜和相。

2020-10-05 當本能之無法固定行為超過某一程度時，當對自然的適應喪失其強迫性的特征時，當遺傳的天賦機構不再能固定行為的方式（way to act）時，遂出現“人類”。換句話說，“人類的存在與自由，從開始起便是不可分的。”在這里，筆者所指的自由，不是就“有自由做什么”的積極意義而言，而是就“解脫什么”的消極意義而言，質言之，就是“解脫”本能的約束，也就是說，本能不再決定人的行為。