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      在畢達哥拉斯和赫拉克利特之間——赫拉克利特這個人是我們本章就要談到的——還有另一位比較不重要的哲學家,即色諾芬尼。他的年代不能確定,大致上只能由他提到過畢達哥拉斯而赫拉克利特又曾提到過他的這一事實,來斷定他的年代。他出生在伊奧尼亞,但是他一生中的大部分都生活在意大利南部。他相信萬物是由土和水構成的。關于神的問題,他可是一個非常激烈的自由思想者了。“荷馬和赫西阿德把人間一切的無恥與丑行都加在神靈身上,偷盜、奸淫、彼此欺詐。……世人都認為神祇和他們自己一樣是被誕生出來的,穿著與他們一樣的衣服,并且有著同樣的聲音和形貌。……其實,假如牛馬和獅子有手,并且能夠象人一樣用手作畫和創造藝術品的話;馬就會畫出馬形的神像,牛就會畫出牛形的神像,并各自按著自己的模樣來塑造神的身體了。……埃塞俄比亞人就說他們的神皮膚是黑的,鼻子是扁的;色雷斯人就說他們的神是藍眼睛、紅頭發的。"色諾芬尼相信一神,這個神在形象上和思想上都與人不同,他“以他的心靈力量左右一切而毫不費力"。色諾芬尼嘲笑畢達哥拉斯的輪回學說:“據說他(畢達哥拉斯)有一次在路上走過,看見一只狗受人虐待。他就說‘住手,不要再打它。它是一個朋友的靈魂,我一聽見它的聲音就知道。’”他相信人們不可能確定神學方面的真理。“關于我所談的神靈和一切事物的確鑿真理,現在沒有人知道,將來也沒有人知道。即使有人偶然說出了一些極正確的真理,但他自己也是不會知道它的;——普天之下除了猜測之外就沒有什么別的東西。”①色諾芬尼在那些反對畢達哥拉斯以及其他諸人的神秘傾向的一系列理性主義者中有著他的地位;但是作為一個獨立的思想家,他可并不是第一流的。

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      本書中譯本是我們研究組的集體勞動成果。為了培養青年人的譯作能力,大部分譯稿由博士研究生執筆。參加翻譯、核校及審訂者為吳新年、崔翯(第一至六章);潘曉川、齊翔林(第七、八、十章);曾曉東、齊翔林、王志宏、汪云九(第九、十一至十八章);汪云九、齊翔林、潘曉川、王志宏、倪睿、楊謙(其余部分)。我們從譯校工作中學習了很多東西。但是,由于國內尚無專門研究“意識”問題的機構和隊伍,個別名詞在不同專業中也有不同譯法;此外,國外研究“意識”問題的思想、理論尚未為國內學術界所熟悉,再加上我們對此問題認識上的粗淺,因此,譯作中的錯誤在所難免,望讀者發現后不吝指教。

        向當地人打聽小林文學碑,說是在山上,不大好找。只好包租一輛出租車(否則上得去下不來),沿著山路,轉到原小樽高等商業學校背后的山上。離文學碑幾百米處停著好些汽車,不過與小林無關。那里有座展望臺,是看小樽全景的最佳處,常有游客光臨。也幸虧冷清,文學碑顯得莊嚴肅穆。絳紅色石頭砌成五六米高的兩面墻,像是一本打開的大書,也像緊閉著的監獄大門。左邊自上而下依次是小林頭像、碑名及題辭,右邊則在方形洞中嵌著青銅頭像,一臉剛毅,大概象征著無產者。初夏時節的小樽,太陽不曬,碑后的白樺林嫩黃中夾著雪白,空氣中彌漫著海腥味。坐在碑前,眺望遠處碧藍的日本海,遙想半個多世紀前,從這里走過的文學青年。

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