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次偉大的成功之后，很少有人懷疑牛頓理論的正確性。通常的觀點是，它是通過以觀察

　　接著，作者在這個潛在的前提下號召大家把目光全部放到細節上，不要過問任何全局性的東西，不要質疑事物的根本前提。作者這樣說的動機如果僅局限于寫書、賣書賺錢，我不想多說什么，但如果另有險惡用心，我就真要為那些真心推崇這本書的讀者捏一把汗了。

自乘法的整數之間的比數。實數是一組一組的有理數，這些有理數是由零以上一直到某

　　自從亞當犯罪之后，世界被劃為兩個城。一個城要永遠與上帝一同作王，另一個城則要與撒旦一同受永劫的折磨。該隱①屬于魔鬼之城，亞伯屬于上帝之城。亞伯，由于神的恩惠，并預定，是世上巡禮者和天國的居民。十二位先祖也屬于上帝之城。關于瑪土撒拉之死的議論，使奧古斯丁涉及了七十人譯本圣經與拉丁語譯本圣經之間意見紛紜的比較問題。根據七十人譯本圣經的記載，應得出瑪土撒拉在洪水以后還活了十四年的結論，但這是不可能的，因為他未曾搭進挪亞的方舟。拉丁語譯本圣經依據希伯來文原典記載瑪土撒拉死于洪水發生那年。在這一問題上，圣奧古斯丁認為圣杰羅姆和希伯來原文必定是正確的。有人主張說猶太人出于對基督徒的敵意，故意改竄了希伯來文原文圣經；但這種假說受到了他的駁斥。另一方面，七十人譯本圣經也必曾受到了神的感召。因而，唯一的結論將是托勒密帝的抄寫人在抄寫七十人譯本圣經時出了筆誤。在論及舊約圣經的各種譯本時，奧古斯丁說："教會一直接受七十人譯本圣經，好象除此以外再沒有其他種譯本，正如許多希臘基督徒只知用這個譯本，并不知另外有否其他譯本一樣。我們的拉丁文譯本也是依據七十人譯本圣經重譯的。然而一個博學的僧侶、偉大的語言學家杰羅姆卻把這本圣經從希伯來原文直接譯成了拉丁文。猶太人雖然證實他精湛的譯文全都正確；并斷言七十人譯本有不少錯誤，但基督的各教會則認為任何一個人不會比那末許多人更為可取，尤其這些人是為了從事這項工作由大祭司所選定的。"他承認七十人單獨進行翻譯最后取得奇跡般一致的說法，并認為這是七十人譯本圣經受到圣靈啟示的一個證明。但希伯來文圣經也同樣受了圣靈的感召。這個結論使得杰羅姆譯本的權威性成為懸而未決的問題。如果這兩位圣徒未曾對圣彼得的兩面派傾向進行過爭論的話，奧古斯丁也許會更堅決地站在杰羅姆的一邊。

　　但是現實就是這樣，我們目前只能做到這一步。如果你能進一步牢記，我們的這門科學還非常年輕，而且它所涉及的也許是可能成為人類研究課題的最棘手的內容，那么你將會很容易對我的闡述持正確的態度。

　　我記得胡風事件發生后不久，胡適先生跟我說，魯迅如果活下去，他也不得好下場。所以，大家不要假設我李敖如果留在大陸做什么，我可能做出一些很卑微的事情來，也能做一些小小的驚天動地的事情來，誰知道呢?這種假設的問題，永遠沒有答案。

蘇：崇拜財富與樸素節制的生活不能并存，二者必去其一。這個道理在一個國家的

對立關系既然陷入于數量，就變成一種無思想的差別了。如果說，在力、強、弱這類名詞里本來就沒有無規定性，可是。。。

　　印度是由亞歷山大大帝發現的。但是，亞歷山大大帝雖然橫穿了錫克族的家園———旁遮普平原，跨越了印度河，卻未深入到印度腹地，而這個腹地才是真正的印度人的居住地。從那時直至今天，這些印度人一直在喜馬拉雅山與德干高原之間的那片恒河流域上生活著。直至公元1500年之后，葡萄牙航海家達·迦馬航行到了馬拉巴爾海岸，并在果阿登陸，歐洲人才因這次航行而首次揭開了這個奇異王國的神秘面紗。

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