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      孩子離現代化近。家里有一個上學的孩子,就會時常帶進來現代化的氣息,使我們跟上時代的步伐。

    雪山之邦。

      據說,哲學是世界觀。沒有哲學我們也有世界觀。我們可以有儒家的或道家的世界觀,可以有信鬼信巫的世界觀。且不說這種提法太寬泛了,無法把哲學和神話、宗教及其他等等區分開來,且讓我們反過來看一看,有誰會說到哲學的世界觀。那還不如說我們應當具有科學的世界觀呢。哲學是世界觀的提法完全忽略了哲學之為“學”。世界觀指稱一種總體態度,不是“學”。離開了學,離開了和科學的緊密聯系,我們仍然可以在周末消閑版上把哲學進行到底,用隨感和格言寫寫大眾喜聞樂見的人生哲學。我們不再有帕斯卡那種“隨感錄”了,那種pensees,思想。

      “權力”這個辭的意思在這種情況下是不是跟合法的權力有所不同,是不是要按照法律它才能成立。

     〔七〕(第78頁)——畢豐先生說:“馬的壽命,也和其他一切種類的動物一樣,是和它們的發育成熟年齡成比例的。人的發育成熟年齡是十四歲,其壽命為這個數目的六七倍,也就是說人可以活到九十或一百歲。馬的發育成熟年齡是四歲,它的壽命也是這個數目的六七倍,那就是說,它能活到二十五或三十年。即便有些例子可能和這個規律相抵觸,但這種例子是那么少,我們甚至不能拿它們當作是可以從中得出結論的一種例外。而且由于粗壯的馬比纖弱的馬發育成熟所需要的期間較短,因此它們的壽命也較短,一到十五歲就衰老了。”(“關于馬的博物學”)

      在病態中,想像和動作之間的關系能夠經受重要的變化,幾個例子將表明這一點。托馬斯·德·坎西(Thomas de Quincey)告訴我們,使用鴉片大大地削弱了他的意志,致使他把重要的信件遺忘了幾個月沒有答復,最后甚至為了寫幾個詞作答而不得不艱難地斗爭。一個健康而理智的公證員變成患憂郁癥的人:他應該到意大利旅行,并反復宣布他不會、而且也沒有反對他的同事。在簽署委托書時,他被困住了三刻鐘,為的是力圖完成最后簽名的花體字花飾。他的意志的軟弱本身在許多其他類似的例子中顯示出來,由于看見一個婦女被馬摔到地上,當時他突然恢復原狀:他迅速地從四輪馬車上跳下來救助。因此,他的“意志缺失”被強烈的情感戰勝了。另一方面,僅僅想像就能變得如此沖動,以致它有可能轉變為行動。例如,一個人可能被想要殺死某個個人、也許甚至是被想要殺死他自己的觀念纏住;為了保護他自己免受這種叮怕的強制之害,他容許把他本人綁牢。

    物競天擇

    節等。

      如果你問我:“現在的孩子最需要什么?”我仍要肯定地回答你:“知心朋友。”

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