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　　有一些練習能使觸覺變得愈來愈遲鈍，而另外一些練習則能使它愈來愈敏銳和細致。前一種練習，由于使用了許多的動作和力量去連續不斷地感受堅硬的物體，所以使皮膚變得粗糙，起了厚繭，從而失去了它自然的感覺能力；第二種練習，由于頻頻地輕微接觸物體，所以使自然的感覺能力接連地變化，從而使心靈在注意那些不斷地反復出現的印象時，獲得判斷它們各種各樣變化的能力。這種差別，在使用樂器的時候就可以感覺出來：準確而用力地撫弄小提琴、大提琴和低音提琴的弦，固然能使手指練習得很靈活，但指尖則變粗糙了。大鍵琴的柔和的指法，既能使手指非常靈活，而且還同時能使它們的感覺更加敏銳。因此，最好是選擇大鍵琴來做這方面的練習。

從而亦即最初走向現實性，是屬于神圣本質自身的，這對我們〔哲學者〕來說是概念，即因其對我們來說是概念，所以對表象〔或形象〕意識來說，就顯得是一種不可理解的、非概念所能把握的事變。自在本性對表象意識采取了外在的漠。。。。。

不觀今之外人在上海所建設之宏大工廠、繁盛市街、崇偉樓閣，其實行家皆中國之工人也，而外人不過為理想家、計劃家而已，并未有躬親實行其建設之事也。

了。這不但可以應用于特殊的事件，也可以應用于連結事件的定律。在物理學里，原子

　　在這本書中，我始終在可能條件下盡力把各派哲學與有關的各哲學家的社會環境關連起來講。我一向以為，信服人類的能力和不愿承認"定而不移的事實"，同機器生產以及我們對自然環境的科學操縱所造成的滿懷希望是分不開的。這種見解也是杜威博士的許多支持者所共有的。例如喬治·瑞蒙·蓋格爾在一篇頌揚文章中說杜威博士的方法"可說意味著一個思想上的革命，和一個世紀以前的工業上的革命同樣屬于中產階級性的、同樣不動人耳目，但是同樣令人驚嘆"。

2020-10-05 　　"這種'理念'或'理性'，是·真·實、是·永·恒、是絕對·有·力·的存在；它顯現在世界中，而且在這世界中除它和它的榮耀而外，再沒有別的顯現出來——這便是如前面所說，在哲學中已經證明的、在這里看作確證了的論點。"

2020-10-05 　　于是剩下來的就只有人類的宗教，也就是基督教了，——但并不是今天的基督教，而是福音書的基督教，那和今天的基督教是全然不同的。由于這種神圣的、崇高的、真正的宗教，作為同一個上帝的兒女的人類也就認識到大家都是弟兄，而且把他們結合在一起的那個社會是至死也不會解體的。

2020-10-05 　　當然，為著防止人性的較強標本侵蝕他人的權利，必要數量的壓制還不能免去：但是，即使從人類發展的觀點來看，也是所得足以厚償所失的。個人因被阻遏不得饜足其損害他人的意向而失去的發展手段，主要都以他人的發展為代價而得回了。并且，甚至就他本人來說，正因約束了他本性中自私性部分的發展才使其社會性部分可能有更好的發展，得失之間也是足以充分相抵的。一個人為他人之故而受制于正義的嚴格規律，這正足以發展他的以他人的利益為自己的目標的情感和能力。但是如果在并不影響他人利益的事情上只為他人不高興而受到束縛，這便不能發展任何有價值的東西，倒只能發展性格中那種不會伸展自己去反抗束縛的力量。人若妥協于此，就使得全部本性遲鈍模棱起來。要想給每人本性任何公平的發展機會，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。在任何時代里，只看這一項獨立自由運用到怎樣程度，就相應地可以知道那個時代怎樣值得為后代所注視。就是專制制度也不算產生了它的最壞結果，只要人的個性在它下面還存在一天；反之，凡是壓毀人的個性的都是專制，不論管它叫什么名字，也不論它自稱是執行上帝的意志或者自稱是執行人們的命令。

2020-10-05 的理論之一是神性靈感說，這種靈感顯現在詩人或音樂家神性的狂熱或執迷之中。藝術

2020-10-05 再說那邊的小伙子，他也和姑娘一樣，要坐一兩天凳子才成，這就叫做