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          杰羅姆主要是一位著名的翻譯家,他翻譯了拉丁語譯本圣經,這書直到今日仍為天主教會中公認的圣經。在他以前西方教會在有關舊約全書方面主要依靠從七十人譯本圣經里譯出的材料。這在一些重要的地方是與希伯來原文不同的。有如我們所見,基督徒們動輒主張自基督教勃興以來,猶太人曾改竄了希伯來文原典中似曾預言彌賽亞的章句。這種觀點已為有健全學術思想的人證明是站不住腳的;同時也是為杰羅姆所堅決否認的。他接受了拉比們在暗中給他的幫助,其所以不公開出名,是為了恐懼其他猶太人。針對基督徒方面的批評,杰羅姆為自己辯護說:"誰想挑剔這個譯本就讓他去問猶太人。"由于他承認了猶太人認為正確的希伯來文原典,所以他的譯本在最初曾受到很多人的敵視。可是部分上由于圣奧古斯丁大體的支持,該譯本終為世人所承認。這是一個偉大的成就,其中包含相當數量的原典批判。

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        化的過程同樣直接地是一個分裂為二的過程;因為知性之所以能揚棄這些差別,并建立起力的單一性,只由于它造成一個新的差別,即關于法則與力的差別,然而這個差別卻同時又沒有差別。并且雖說兩者的差別同時沒有差別,知性仍然進行分析這個差別,并且又將這個差別加以揚棄,因為知性認為力的性質是和法則的性質相同的。但是這樣的運動和必

          如果把我們心靈的領域比做一座園林的話,這也許應該說是一座夜間的園林:除了在一間房子里亮著燈以外,樹林。池塘。草地和假山都處于黑暗之中。借助淡淡的星光,我們可以隱隱約約看到房子外的事物,但是那一切都是變形的,樹木像高大可怕的人,池塘閃著奇異的光澤,假山的洞穴更是神秘。亮著燈的房子是我們的意識,對意識中的思想我們很清楚。房子外黑暗的區域是我們的潛意識,是我們自己也不很了解的那部分心靈,是我們內心深處那些潛藏著的情感和意念。

        識到人類知識難免有錯,我們也就認識到我們永不會完全確信我們沒有犯錯誤。這也可

          書中通篇使用"自由"這個詞指某種寶貴的東西,不過究竟何所指并不十分清楚。這名詞當然是從古代接手來的,又傳給十八、十九世紀。塔斯卡尼保持下來自由,因為那里沒有城堡和君子。("君子"(Gentlemen)當然是誤譯,卻是個令人開心的誤譯。)看來他認為要實現政治自由,公民必須具備某種個人美德。據他說,唯獨在德意志,正直和敬神仍舊普遍,所以在德意志有許多共和國。一般講,民眾比君主賢達而且比較有恒性,盡管李微和大多數其他著述家抱相反主張。常言說:"民之聲即神之聲",這話也不乏正當理由。

        和懷疑的態度來對待理性能力,包括他本人在內);而是只用于別人,因為別人的意見

        夫外心以求物理,是以有暗而不達之處;此告子“義外”之說④,孟子所以謂之不知義也。

        是抽象的普遍;因此它們的統一性就被設定為它們的中項。

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