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          时间:10-05 作者:中文字幕av_中文字幕视频在线观看_最新中文字幕经典中文 浏览量:39668

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            因為,難道你沒有看見當上帝創造這個世界而不創造別的世界,或者當他什么世界都不創造時,你用這些原則完全破壞了上帝的自由,從上帝的自由上你去掉了無所謂嗎?雖然這是由于信仰〔使我們〕相信上帝曾經在創造一個世界或者很多世界或者甚至連一個世界也不創造上,他是完全永恒地無所謂的。有誰能懷疑上帝對一切事情什么應該做,什么不應該做不是永遠看得非常清楚?因此,不能說對事物的非常明白的認識和對這些事物的清楚的知覺,排除了自由意志的無所謂,這種無所謂,如果它對于人的自由不符合,對上帝的自由就決不符合,因為事物的本質,就連數目的本質也一樣,是不可分的、常住不變的;從而無所謂包含在上帝的自由意志的自由里并不比包含在人的自由意志的自由里少。

          C F見《詩經。豳(bīn賓)風。狼跋》。德音:好的音樂。不瑕:沒C G有缺失。

            這一章里要提到的第三位宇宙論哲學家是陜西的張載(公元1020-1077),別號橫渠先生。他同樣是從“易傳”里發展出宇宙論,但所持的卻是另一種觀點。他特別強調“氣”,這個“氣”的觀念在后來的更新的儒家們的宇宙論和形而上學思想里,越來越居于重要的地位。“氣”的字義本來是指和固體、液體相對待的一種物質狀態,而更新的儒學家們,由于各自的理論體系不同,使用這個字時,有時比此更抽象,有時又比此更具體。在用以表示更抽象的含義時,它的含義接近于柏拉圖和亞里士多德哲學中的“質料”(Matter),柏拉圖用以和他所說的“理念”(Idea)相區別;亞里士多德則用以和他所說的“形式”(Form)相區別。在這個意義上,“氣”是一種原始混沌的質料,各種個體的事物都是由它而出。當“氣”被用以表達更具體的含義時,它所指的是構成個體事物的物質性質料。張載使用“氣”這個概念,便是就它的具體含義來說的。

            克來多馬柯之后,學園就不再是懷疑主義的了,并且從安提阿古(他死于公元前69年)而后,它的學說有好幾個世紀實際上已經變得和斯多葛派的學然而,懷疑主義并假起來了。人被打上了將帥與帝王的印戳,事物被打上了榮譽、智慧、幸福與財富的印戳;,諾索斯(假如我們知道一點的話)早在兩千多年以前就可能有過懷疑派,他們以懷疑動物的女神有沒有神性來取悅于放蕩的廷臣們。艾奈西狄姆的年代無法確定。他拋開了卡爾內亞德所宣揚的或然性學說,又回到了懷疑主義最初的形式上去。他的影響相當大;追隨他的有公元二世紀時的詩人魯西安以及稍后的古代懷疑派哲學家中唯一有著作流傳下來的塞克斯托·恩皮里庫斯。例如,有一片短文《反對信仰神的論證》曾被愛德文·比萬在他的《晚期希臘宗教》一書第52-56頁里譯為英文,并且據他說這或許就是塞克斯托·恩皮里庫斯根據克來多馬柯的口授而采自卡爾內亞德的。

          然而在古代的希臘也有許多東西,我們可以感覺到就是我們所理解的宗教。那不是和奧林匹克諸神聯系在一起的,而是與狄奧尼索斯或者說巴庫斯相聯系的,我們極其自然地把這個神想象成多少是一個不名譽的酗酒與酩酊大醉之神。由于對他崇拜便產生了一種深刻的神秘主義,它大大地影響了許多哲學家,甚至對于基督教神學的形成也起過一部分的作用;這種崇拜發展的途徑是極其值得注目的,任何一個想要研究希臘思想發展的人都必須好好加以理解。

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          如果轉過來看一看在家養狀況下產生的或者假定產生的一些變種,我們還要被卷入若干疑惑之中。因為,例如當我們說某些南美洲的土著家養狗不能和歐洲狗容易地結合時,在每一個人心目中都會產生一種解釋,而且這大概是一種正確的解釋,即這些狗本來是從不同物種傳下來的。但是,在外觀上有著廣泛差異的很多家養族,例如鴿子或甘藍都有完全的能育性,是一件值得注意的事實,特別是當我們想起有何等眾多的物種,雖然彼此極其密切近似,但雜交時卻極端不育;這是更可注意的事實。然而,通過以下幾點考慮,可知家養變種的能育性并不那么出人意外。第一,可以觀察到,二個物種之間的外在差異量并不是它們的相互不育性程度的確實指標,所以在變種的情形下,外在的差異也不是確實的指標,關于物種,其原因肯定是完全在于它們的生殖系統,對家養動物和栽培植物發生作用的變化著的生活條件,極少有改變它們的生殖系統而招致互相不育的傾向,所以我們有良好的根據來承認帕拉斯的直接相反的學說,即家養的條件一般可以消除不育的傾向;因此,物種在自然狀態下當雜交時大概有某種程度的不育性,但它們的家養后代當雜交時就會變成為完全能育的。在植物里,栽培并沒有在不同物種之間造成不育性的傾向,在已經談到的若干確實有據的例子里,某些植物卻受到了相反的影響,因為它們變成了自交不育的,同時仍舊保有使其他物種受精和由其他物種受情的能力。如果帕拉斯的關于不育性通過長久繼續的家養而消除的學說可以被接受(這幾乎是難以反駁的),則長久繼續的同一生活條件同樣地會誘發不育性就是高度不可能的了;縱使在某些情形里,具有特別體質的物種,偶爾會因此發生不育性。這樣,我們就可以理解,如我所相信的,為什么家養動物不會產生互相不育的變種,為什么植物,除去即將舉出的少數的情形以外,不產生不育的變種。

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