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　　有一個人，他在年輕時拼命賺錢，中年時終于實現了自己的夢想，成為一個富翁。可是物質豐富的他，其實并沒有因為達到夢想而感到發自內心的快樂。他的一個經營香草農園的高中同學，反而過著平凡卻快樂的生活，時常可以看見他那愉快的笑臉。對此他十分不解。

到現在的單位需要辦人事調動和戶口遷移，前兩年這些事情讓華林很煩惱，跑了很長時間，花費了很多心思。說起這件事，華林仍然很不平，說現在辦事真難，很多政策和部門人為地為人才流動設置了許么多不合理障礙。即使覺著沒有任何問題的手續，都會遇到一些出人意料的麻煩。

《中觀》云：“物從因緣故不有，緣起故不無OH.”尋理即其然矣。

完畢，要經過許許多多的儀式，主要有以下這些：

　　我們來考慮迪默布羅克（Diemerbroek）舉的一個例子。有一個人患嚴重的憂郁癥。他的思想完全陷于一個固定想法。這個想法經常使他哀痛不已。他指控自己殺了兒子。他在極度內疚時宣稱，上帝為了懲罰他曾派一個魔鬼來誘惑他，這個魔鬼就像曾經誘惑上主的那個魔鬼。他看到這個魔鬼，與魔鬼說話，回答魔鬼的問話。他不明白為什么周圍的人不承認這種事情。這種內疚、自信、幻覺和言談，就是瘋癲的表現。簡言之，這種信念和心象的組合就構成了一種諺妄。迪默布羅克試圖找出這種瘋癲的"原因"，搞清它是怎樣發生的。他得出的結果是：這個人曾帶著兒子洗澡，他的兒子溺水而死。從此，這位父親便認為自己對兒子的死負有責任。于是，我們可以重構這個發瘋過程了：這個人認為自己有罪，并且認為在上帝眼中這種殺人罪是不可饒恕的。由此他開始想像，他將被打入地獄。因為他知道被罰太地獄的主要痛苦是被交給撒旦，所以他告訴自己"有一個可怕的魔鬼被派來纏住他。"他并沒有見到這個魔鬼，但是因為"他一直在想它"，"認為這個觀念必然是真實的"，所以他硬往自己的腦袋里塞進這個魔鬼的心象。這個心象通過大腦和精神的持續作用而呈現給靈魂，使他相信自己不斷地看到這個魔鬼本身。

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指法國國王路易十二世 （１４６２—１５１５），下同。 指法國國王查理八世 （１４７０—１４９８），下同。

　　黃氏自注："東人稱君為三絕：一能詩，一善弈，一美髯也。"《續懷人詩》撰于出使新加坡時，所懷日人包括伊藤博文、本武揚、秋月種樹、宮島誠一郎等，半為官僚，半為文人，都是其使日時的好友。在東京游覽名勝，常能見到黃遵憲及其友人的遺跡，故《日本雜事詩》、《日本國志》以及《人境廬詩草》都是我絕好的"旅游指南"。此前此后來日的中國人，要不沒他的文名，要不沒他的地位，極少像他那樣所交多為"當世聞人"。甲午戰爭前，日本人普遍對中國仍心存敬畏，慕名結交者比比皆是。而這些明治時代的名人，其文章功業，如今在日本也成了供人憑吊的"文物"，這也是我訪古時總不忘攜上黃氏詩文的原因。

　　浪漫主義運動從本質上講目的在于把人的人格從社會習俗和社會道德的束縛中解放出來。這種束縛一部分純粹是給相宜的活動加的無益障礙，因為每個古代社會都曾經發展一些行為規矩，除了說它是老傳統而外，沒有一點可恭維的地方。但是，自我中心的熱情一旦放任，就不易再叫它服從社會的需要。基督教多少算是做到了對“自我”的馴制，但是經濟上、政治上和思想認識上的種種原因刺激了對教會的反抗，而浪漫主義運動把這種反抗帶入了道德領域里。由于這運動鼓勵一個新的狂縱不法的自我，以致不可能有社會協作，于是讓它的門徒面臨無政府狀態或獨裁政治的抉擇。自我主義在起初讓人們指望從別人得到一種父母般的溫情；但是，他們一發現別人有別人的自我，感到憤慨，求溫情的欲望落了空，便轉成為憎恨和兇惡。人不是孤獨不群的動物，只要社會生活一天還存在，自我實現就不能算倫理的最高原則。

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